Sulle tracce di Dante Alighieri

Dauer: 4 Stunden

Länge: 2,1 Kilometer

Zugänglichkeit: teilweise

Sehenswürdigkeiten der Route: Kirche San Fermo | Tor Leoni | Haus von Julia | Scaliger-Bögen | Regierungspalast | Zentrum Fotografie Scaliger-Ausgrabungen | Piazza delle Erbe | Basilika San Anastasia | Kapitelsbibliothek | Römisches Theater

Geführter Rundgang mit Anna Lerario von Video Cinema; Initiative in Zusammenarbeit mit der Dante Alighieri Gesellschaft – Komitee von Verona Tourismusverband Veronatuttintorno.

Verona, danteske Stadt mit Florenz und Ravenna. Sind Sie bereit, die Scaligerstadt zu erkunden und den Spuren des Höchstpoeten zu folgen?

Es konnte nur Verona sein, „das erste Asyl und das erste Wirtshaus“ von Dante Alighieri (Paradies, Gesang XVII, Vers 70), der 1302 aus Florenz verbannt wurde. Verona war perfekt für den Exilanten und den Dichter.

Unter der Herrschaft der Scaliger und insbesondere mit Cangrande della Scala wurde die Stadt, auf dem Höhepunkt ihrer Macht, zu einem wichtigen kulturellen Zentrum in Italien und erlangte den Ruf als Asylstadt für zahlreiche Exilanten aus den Parteikämpfen. Der junge Scaligerherrscher empfing den „flüchtenden Ghibellinen“ mit der Gastfreundschaft eines aufgeklärten Prinzen und der Großzügigkeit eines Mäzens und antizipierte ein Jahrhundert lang den Geist, der den italienischen Familien der Renaissance Ehre machte.

In Verona lebte Dante insgesamt etwa sieben Jahre: von 1303 bis 1304, untergebracht bei Bartolomeo della Scala, dem Bruder von Cangrande, und von 1312 bis 1318, untergebracht bei Cangrande selbst. Tatsächlich verbrachte er fast die Hälfte seiner Exiljahre in Verona.

Hier, im Schatten des Wappens der Scaliger, geschmückt mit den Flügeln des kaiserlichen Adlers, schrieb Dante das "De Monarchia", zahlreiche Briefe und einen Großteil des Paradieses, ein Gesang, den der große Dichter Cangrande widmete und ihm einen Ehrenplatz in der Prophezeiung des XVII. Gesangs reservierte. Hier stellte er seine "Komödie" vor, studierte die antiken Texte, die in der Kapitelsbibliothek aufbewahrt wurden, betrachtete die römischen Überreste und träumte von einem neuen Reich, das Frieden und Gerechtigkeit bringen würde; schließlich erlebte er hier die Taten des einzigen Prinzen, der nach den Misserfolgen der Kaiser aus dem Ausland den Frieden im Norden Italiens wiederherstellen konnte.
Als Dante ankam, war die Stadt eine riesige Baustelle, voller Aufbrüche und Neuerungen. Die Franziskaner arbeiteten daran, die Kirche San Fermo zu renovieren und ihr eine Form zu geben, die ihrer spirituellen Vision besser entsprach. Es ist wahrscheinlich, dass Dante, der San Francesco liebte, häufig hierher ging, um die Arbeiten der Meister zu verfolgen.

Die neue gotische Kirche würde in ihrem einzigen, hellen und weiten Raum die Lebensfreude des Bettelordens ausdrücken: Vom langsamen Vorgehen, das durch die Aufteilung in Schiffe der früheren romanischen Kirche induziert wurde, ging man zur Sehnsucht zu rennen wie vor einer Wiese. Dante, wie die Scaliger, die die Franziskaner begünstigten, teilte diesen Wandel: Nie hatte die Kirche zuvor so sehr Reinigung nötig, um wieder zur spirituellen Führung der Menschheit zu werden.

Es ist kein Zufall, dass Dantes Nachfahren diese Kirche wählten, um dort ihre Grabstätte zu errichten, die sich noch heute rechts des Querschiffs in der Kapelle Alighieri befindet.

San Fermo liegt am Anfang des Cardo Maximus (heute via Leoni und via Cappello), der Achse, die zusammen mit dem Decumanus Maximus den ursprünglichen römischen Plan der Stadt erzeugt. Auf diesem Weg stößt man tatsächlich auf das alte römische Tor, das „Tor der Löwen“. Verona hat viele Überreste ihrer römischen Vergangenheit bewahrt und wurde vor den verheerendsten barbarischen Invasionen durch ihre mächtige Stadtmauer bewahrt; in keiner anderen Stadt Norditaliens konnte Dante den Geist des antiken Rom in Stein übersetzt sehen. In Verona war sein politischer Traum konkret und sichtbar in einer Architektur, die Sonnenlicht und Zivilisation ausdrückte.

Auch die gesamte Struktur der Stadt zeigt die Vision der alten Römer: eine harmonische und grandiose Anlage, die ihren perfekten Abschluss auf dem Hügel von San Pietro fand, der dank des prächtigen Theaters (dem heutigen Römischen Theater) und des darüberliegenden Tempels in eine großartige Kulisse verwandelt wurde.

„Komm und sieh die Montecchi und Cappelletti, /Monaldi und Filippeschi, einen sorgenlosen Mann, /die einst traurig waren, und diese mit Verdacht“: Dante, in diesem Terzett des Fegefeuers (Gesang VI, vv.106-108), lädt den Kaiser Albert von Österreich ein, die trostlose Situation Italiens zu sehen, und bringt als Beispiel gerade Verona, blutend von den ständigen Kämpfen zwischen den Montecchi und ihren Gegnern.

Vor dem Eingang des Hauses von Julia endet der Traum, die strahlende Vision Dantes verblasst. Man meint, die Schreie jener Veroneser zu hören, die 1200, von diesem Turm aus, gegen andere Veroneser kämpften, bevor die Scaliger, vor allem mit Alberto della Scala, dem Vater von Cangrande, die inneren Kämpfe beendeten. Und es ist keine Legende: dies war das Viertel der Grafen von San Bonifacio, die historischen Feinde der Montecchi. Vielleicht ist Julia eine legendäre Heldin, aber das Haus-Turm in der Via Cappello Nr. 23 gehörte tatsächlich einer rivalisierenden Familie der Montecchi; ein Haus, das mindestens seit 1300 einer Familie „Cappello“ gehörte, deren Faktion, wer weiß, sich „Cappelletti“ nennen konnte.

Dieses Viertel beim Ponte Nuovo wurde von den Montecchi kontrolliert, die sowohl in der Legende als auch in der Geschichte Hauptfiguren der Kämpfe zwischen den Faktionen waren, die Verona im 1200 bluteten. Um dorthin zu gelangen, muss man den heutigen Platz der Post und seinen botanischen Garten durchqueren, wo die Paläste der Scaliger weitergingen.

Cansignorio war es, der Mitte des 1300 das frühere Palast von Alberto nach Süden vergrößerte, der heute noch sichtbar ist. Die Residenzen der Familie von Julia und der Familie von Romeo waren somit gerade durch die Residenzen der Herren von Verona getrennt.

Diese Häuser symbolisierten für Dante die Gegenwart, diese schreckliche Realität, von der er selbst Opfer war, als ihn die gegnerische Faktion aus Florenz verbannt hatte. Und das gleiche Schicksal traf tatsächlich Romeo, der nach der Ermordung von Tibalt aus Verona verbannt wurde, wie Luigi Da Porto, der erste Autor der berühmten Geschichte, die Ende desselben Jahrhunderts von William Shakespeare verewigt wurde, im Jahr 1500 erzählte.

Wenn man die Orte verlässt, die für Dante die traurige Realität der Gegenwart darstellten, nähert man sich den Orten, die die Hoffnung auf die Zukunft repräsentierten: die Straßen, entlang denen die Paläste der Scaliger stehen (heute nicht zugänglich).

Dante hatte die Scaliger-Bögen nicht vor Augen, ein außergewöhnliches Beispiel einer florierenden Gotik aus dem Norden, die in den 30er Jahren des 14. Jahrhunderts entstand. Sicherlich besuchte er jedoch oft den Palast von Cangrande, der von Künstlern, Wissenschaftlern und politischen Flüchtlingen stark frequentiert wurde, wie der Dichter Manoello Giudeo, ein Freund Dantes, erzählt: „Barone und Markgrafen aus allen Ländern, /edle und höfische hier siehst du ankommen; /hier wirst du Astrologie mit Philosophie hören /und auch von Theologie wirst du hören streiten.”

Es ist sehr wahrscheinlich, dass Dante auch in diesem Palast lebte, denn der Prinz hatte Zimmer für jede Kategorie von Gästen (Ritter, Künstler, Händler, ...). Sicherlich aß er hier sehr oft, während er scharfsinnige Witze mit dem Scaligerherrscher wechselte. In der Kirche Santa Maria Antica, dem privaten Tempel der Scaliger, der den berühmten schwebenden Friedhof beherbergt, betete Dante sicherlich und träumte von Gerechtigkeit für sich und die Welt…

Cangrande lebt ewig im XVII. Gesang der Göttlichen Komödie (vv.70-93): „Seine bekannt gewordenen Herrlichkeiten /werden auch weiterhin bekannt sein, so dass du ‘seine Feinde /nicht ihre Zungen stumm halten kannst.”

Die Statue Dantes steht im Zentrum des Platzes, an dem die Paläste der Scaliger liegen, weil Dante hier zuhause war. Und es ist interessant festzustellen, dass dies ein unüblicher Ort ist: die römische Straße, die unter der heutigen Via Dante ausgegraben wurde, zeigt ein großes archäologisches Gelände unterirdisch.

Beim Internationalen Zentrum für Fotografie Scaliger-Ausgrabungen, unter dem Innenhof des Gerichts, innerhalb dessen, was einst der Palast von Alberto und Cansignorio della Scala war, kann man durch 1300 Jahre Geschichte reisen, zwischen Mosaiken römischer Villen, Fundamenten mittelalterlicher Türme, Häuschen aus dem 5. Jahrhundert n.Chr. und langobardischen Gräbern des 8. Jahrhunderts.
(Das Zentrum ist derzeit vorübergehend geschlossen - d. Red.)

Dante trat also auf einem Boden, der eine außergewöhnliche Geschichte verbarg. Aber er spürte diese historische Bedeutung Veronas trotzdem: im ständigen Kommen und Gehen berühmter Persönlichkeiten, in den Baustellen, die prächtige Kirchen errichteten, in der Lebhaftigkeit der Märkte.

Über Märkte gesprochen, hier ist der historische Markt der Stadt, das Herz Veronas, das seit 2000 Jahren pulsiert: Piazza Erbe. Alle Häuser, die wir sehen, sind mittelalterlich, die prächtigen bemalten Häuser sind die Häuser der Mazzanti, ehemalige Lagerhäuser der Scaliger; scaligerisch ist auch die Domus Mercatorum, das Haus der Händler (erbaut von Alberto della Scala).

Das Verkleidung des Palastes der Gemeinde stammt hingegen aus der Renaissance, während das festliche Gebäude, das den Platz umrahmt, Palast Maffei als Barock. Auch der Brunnen trägt zur Lebhaftigkeit der Piazza Erbe bei, die seit Dantes Zeiten im Wühlen von Händlern und Handwerkern geschäftig war. Und es ist kein Zufall, dass der Brunnen von Madonna Verona eine doppelte Seele hat: mit dem mittelalterlichen Kopf und dem römischen Körper einer heidnischen Göttin, sie ist das Symbol der Vereinigung zwischen klassisch-heidnischer und modern-christlicher Welt, eine Vereinigung, die Dante erträumt und die sich gerade in Verona zu verwirklichen scheint, einer Stadt, die es verstanden hat, in jeder Epoche lebendig zu bleiben.

Zur Zeit Dantes gab es auch hier eine Baustelle: Die Dominikaner, unterstützt von den Scaliger, bauten ihre Basilika. Der hl. Dominikus, ihr Gründer, ist der andere Heilige, den Dante liebt, das andere Fundament, auf dem er hofft, dass die neue Kirche gegründet werden kann.

Auch San Anastasia drückt, wie San Fermo, den neuen gotischen Stil aus, der heute noch in der Höhe der Gewölbe, in der Dynamik der Spitzbögen und Kreuzrippengewölbe, in der Stile der Fresken bewundernswert ist. In dieser Basilika arbeiteten bedeutende Maler, die am Hof der Scaliger tätig waren, wie Altichiero. Immer hier wird man von dem berühmten Fresko „Sankt Georg und die Prinzessin“ des Pisanello gefangen genommen, das im 15. Jahrhundert entstanden ist und einen immer laizistischeren, höfischen und fantastischen Geschmack ausdrückt.

Bei dieser Kirche scheint es übrigens auch das erste Grabmal der Nachkommen Dantes gegeben zu haben, jener Alighieri, die zwei Jahrhunderte später Wurzeln in der Valpolicella schlugen. Darüber hinaus ist das Haus von Pietro, Dantes Sohn, genau das an der linken Ecke gegenüber von San Anastasia, erkennbar an den typisch veronesischen mittelalterlichen Bögen, die durch die Abwechslung von Tuff und Ziegel gekennzeichnet sind; Bögen, die wir in vielen Gebäuden der Altstadt finden.

Vor dem Fluss Adige, der ihn an den Arno erinnert, vor den Hügeln, die ebenfalls vertraut sind, kann Dante nicht anders, als von tiefen Nostalgiegefühlen ergriffen zu werden, einer bitteren Nostalgie, die sein Herz verschlingt.

Hier, vor uns, rechts des Römischen Theaters befand sich der Palast von Theoderich, dessen Überreste zur Zeit Dantes noch sichtbar waren. Am Hof des Königs der Goten war der Philosoph Boethius tätig, Autor des 'De consolatione philosophiae'. Dantes Gedanken gehen zu einem weiteren unschuldigen Opfer des Unrechts: Boethius wurde der Verschwörung beschuldigt, Theoderich verurteilte ihn und ließ ihn nach einem Jahr Gefängnis hinrichten. Der Gedanke an dieses Verbrechen sollte den barbarischen König bis zu seinem letzten Tag quälen: man erzählt, dass Theoderich, eingesperrt in seinem veronesischen Palast, schreckliche Visionen hatte.

Dante, vor dem dahinfließenden Fluss, denkt wütend an das traurige Ende des Philosophen, doch dann beruhigt er sich und fühlt ihn nahe: im Gefängnis hatte Boethius die Kraft gefunden, seine ungerechte Verurteilung mit einem christlichen Geist und Liebe zum Wissen zu ertragen, das einzige wahre Trostmittel angesichts der Ungerechtigkeiten des Lebens. Dante stellt sich ihn wieder im Paradies vor, wo er sich sicher ist, dass seine Seele sich befindet, endlich erfüllt von ewiger Glückseligkeit (Gesang X, vv.121-130).

Unter den vielen politischen Flüchtlingen finden wir in Verona auch die andere Säule der italienischen Sprache: Francesco Petrarca. Freund von Pietro Alighieri, Dantes Sohn, verbrachte der toskanische Dichter oft Zeit hier im Haus des Freundes Guglielmo Guarienti da Pastrengo, mit dem er die Liebe zu den Klassikern und die Entdeckungen, die er in der nahegelegenen Kapitelsbibliothek machte, teilte. Außerdem war Petrarcas Vater ein Freund Dantes und wurde aus Florenz aus denselben politischen Gründen verbannt. Auch Petrarca, der von einer Seite das Exil erlebte, genoss andererseits das günstige kulturelle Klima, das sich in Verona eingestellt hatte. Begeistert von der humanistischen Welt, die er in den in Verona entdeckten klassischen Texten erblickte, fand er neuen Schwung in seiner kulturellen Forschung und seinem Bemühen, den Frieden in Italien wiederherzustellen.

Es ist der 20. Januar 1320. Es ist kalt. Dante ist nervös: viele der Eingeladenen fehlen zur Konferenz. Jemand unter den Anwesenden senkt den Blick: er hält dem glühenden Blick Dantes nicht stand. Jemand denkt: „er ist wirklich in die Hölle gegangen…“. Und wie könnte man anders von einem Mann sprechen, der zur ewigen Wanderschaft von Ort zu Ort verurteilt ist, gezwungen, immer ‚die Treppen anderer zu steigen‘, der neben Narren, Gauklern und Höflingen leben muss? Was könnte das für einen aufrechten, gebildeten, voller Verstand und Genialität sein, das ständige Betteln um Gastfreundschaft im Austausch gegen diplomatische Dienste, ohne je eine richtige Arbeit, eine Sicherheit, die ihm wenigstens Würde und eine Zukunft für seine Kinder garantieren könnte?

Hier, in San Elena, hat er eine Hoffnung: mit seiner Dissertation zu einem damals sehr diskutierten Thema (das Problem der Höhe des Wassers im Verhältnis zur Erde) hat er die Möglichkeit, den Professoren und den Gelehrten der Universität von Verona, die damals ein lebendiges kulturelles Zentrum war, all sein Wissen und seine Fähigkeit in der Physik zu zeigen und sich die Würde eines anerkannten Gelehrten zu verdienen, und vielleicht einen Lehrstuhl. Aber viele boykottieren ihn, ein unmissverständliches Zeichen, dass er die so sehr angestrebte Anerkennung nie erhalten wird.

Doch es gibt das Wissen, immer und ewig das Wissen: die „Trost der Philosophie“. Gott ist nicht in Frage gestellt, Glaube, Liebe und Poesie sind wesentlich; aber der Mensch hat auch den Intellekt, die vernünftige Kapazität, und auch diese wird ihn retten aus dem dunklen Wald. In der „Quaestio de aqua et terra“ hat Dante die Grundlagen der zukünftigen Wissenschaft erkannt, indem er einen Widerspruch zwischen den Daten der Erfahrung und dem theoretischen Modell der Welt, das aus abstrakten Disziplinen wie der Theologie stammt, wahrnimmt. In seinem akribischen Argument, das kein Detail vernachlässigt, um besser gehört und respektiert zu werden von den Weisen seiner Zeit, spürt man noch einmal den Elan und die Leidenschaft eines Mannes, der, trotz einer dunklen und brutalen Zeit, nicht aufhört, an die Rationalität des Menschen zu glauben.

Und die Zukunft atmete besonders in Verona. Petrarca und andere Intellektuelle hatten die Gelegenheit, sich in der Kapitelsbibliothek den Klassikern zu nähern: an diesem sehr alten Ort entdeckten sie lateinische Texte, die eine neue Welt offenbaren und die Grundlagen der Renaissance bilden würden.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass auch Dante häufig hier war, angezogen von dem Ort, wo die Kodizes von Justinian aufbewahrt wurden, die Texte des römischen Rechts, die die Grundlage der Gesetze der westlichen Zivilisation sind. Tatsächlich ist auch Justinian, wie Boethius, im Paradies Dantes (Gesang VI), gerade weil er diese Gesetze promulgierte und damit die Voraussetzungen für ein gerechtes und zivilisiertes Reich schuf. Jetzt, wo wir am Ende der Reise angekommen sind, kehrt das große Ideal Dantes zurück und mit ihm das Bild des Poeten, der erneut hoffnungsvoll in die Zukunft schaut, die er träumt: die Stadt von Cangrande ist auch die Stadt, die die rechtlichen Grundlagen des römischen Reiches bewahrt. Hier gab es wirklich alle Zeichen für das Kommen einer neuen Welt! Hier konnte Dante unter den Erinnerungen, dem Ärger, der Angst und der Nostalgie manchmal fliegen… auf den Flügeln des Scaligeradlers.